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時間的相對論和命運的事實 《古蘭經》中的相對論 從現代科學發現得出的結論是，時間並非唯物主義者所認為的絕對事實，而是相對的知覺。更有趣的是，直到二十世紀的科學，才發現的這個事實，1400多年前的《古蘭經》卻告訴了人類。《古蘭經》中有關於時間相對性的各種描述。 我們在《古蘭經》的許多章節中，看到被科學證明的事實：時間是由事件、處所和環境決定的心理知覺。例如，一個人的整個生命在《古蘭經》啟示中是非常短暫的：
有些《古蘭》經文指出，人們對時間的知覺不盡相同，而且有時人們覺得很短的時間似乎很長。人類在末日審判期間的對話，是一個很好的例子：
一些別的經文指出，時間在不同的環境裏有不同的流動速度：
“眾天神和精神在一日之內升到他那裏。那一日的長度是五萬年。” 這些經文清楚地說明時間的相對性。20世紀的科學發現的這個事實，《古蘭經》早在1400年前，就已經告知人類；這顯然是圍繞整個時間和空間的真主的啟示。 《古蘭經》的很多章節揭示，時間是知覺。這在《古蘭經》的故事中尤其明顯。例如，真主讓一個有信仰的群體，在山洞裏沈睡了三百多年；當他們醒來時，還以為自己在那裏只呆了一會兒，無法計算究竟睡了多久： “我就使他們在山洞裏幾年不能聽聞。後來我使他們蘇醒，以便我知道兩派中的哪一派更能計算他們所停留的時間。”�a(《古蘭經》18：11-12) “我如此使他們覺醒，以便他們互相詢問，其中有一個人說：‘你們逗留了多久？’他們說：‘我們逗留了一天，或不到一天。‘他們說；’你們的主最清楚你們逗留的時間。你們自己派一個人，帶著你們的這些銀幣到城裏去，看看誰家的食品最清潔，叫他買點食品給你們，要叫他很謹慎，不要使任何人知道你們。”(《古蘭經》18：19) 下面的經文也是說明時間屬於心理知覺的證據：
上述經文清楚地強調，創造時間的真主不受時間的約束。而人類則受真主規定的時間的約束。如經中所述，人類甚至無法知道自己睡了多久。在這樣的狀態下，斷定時間是絕對的--正如唯物主義以扭曲的心態所作的那樣，將是非常不近情理的。 命 運 時間的相對性澄清了一個非常重要的事實。相對性是如此地易變，以致對我們持續了幾十億年的時期，在另一個尺度上不過才一秒種。而且，從世界開始到結束的漫長歲月，也許還不到一秒鐘，而是另一尺度的瞬間。 這正是命運概念的本質--大多數人、尤其是唯物主義者不大理解的概念；唯物主義更是完全否認這一點。命運是真主關於過去或未來所有事件的完美知識。大多數人疑問，真主怎能知道尚未經歷的事件，而且這使他們不能理解命運的真實性。然而，“尚未經歷的事件”並不只是對我們而言的。真主不受時間和空間的限制，因為正是他自己創建它們的。所以，過去、將來和現在，對真主都是一樣的；因為對真主而言，一切已經發生並完成了。 林肯·巴尼特在《宇宙與愛因斯坦博士》裏解釋，“廣義相對論”如何與這個事實連在一起。根據巴尼特的觀點，宇宙只能“圍繞在宇宙智慧組成的整個權威之中”。.220 巴尼特稱為“宇宙智慧”的意願，是真主統轄宇宙的智慧和知識。就像我們不難從總體上看出某個統治者的開始、中間、結局以及其間的全部過程一樣；而真主自始至終知道我們可以支配的時間。人們只能在屬於他們的時間到來時，才經歷那些事件，並見證真主已為他們造化的命運。 同樣重要的是，我們應注意在社會上流行的、對命運膚淺的歪曲性理解。這種對命運的歪曲行為，產生一種迷信：真主已經為每個人確定了一個“命運”，但這些命運有時會被人們所改變。例如，面對一個從死亡線上過來的病人，有人會說“他戰勝了自己的命運”。然而，沒有人能夠改變其命運。死而復生的人之所以沒死，是因為他那時注定還不會死。那些人再次難逃自欺的命運，還說“我戰勝了我的命運”，並堅持這樣的思想傾向。 命運是真主永恒的知識。因為，真主在瞬間知曉時間，支配整個時間和空間，一切事物都在命運中注定和完成。我們也從《古蘭經》中瞭解到，時間唯獨屬於真主：一些將來發生在我們身上的事，《古蘭經》把它們當作很久以前已經發生的事而敘述了。例如，人們最終在後世接受真主清算的經文，描述成很久以前已發生過的事件：
與之有關的其他經文是：
正如我們所見，我們死之後將要經歷的事件（以我們的觀點），在《古蘭經》中已被描述，並成為過去的事件。因為，真主不受我們所受的相對時間框架的制約。真主對這些事件具有永恒的意志：人們已經執行了這些事件，所有這些事件已經實施並結束了。每一事件不論大小，都在真主的知識之內，並記錄在天經中，下節《古蘭》經文說明這一點：
本章討論的主題，即潛藏在物質、永恒、無限之中的真理，其實極為清楚了。就如前文所述，這決不是任何種類的哲學或思想方式，而是無法否認的顯然的真理。在這個主題上，除技術性的事實之外，理性與邏輯證據也承認，根本沒有其他的選擇：宇宙是由所有物質組成的、所有人類其中生活的幻象總和；它是知覺的彙集。 唯物主義者在理解這個問題時，處境很艱難。例如，如果我們回到唯物主義者波利特茲爾的公共車的例子：雖然波利特茲爾在技術上知道，他不能脫離知覺，但在特定情況下承認了這一點。即，波利特茲爾認為，直到公共車碰撞時，事件才會在大腦裏發生；但公共車的碰撞一發生，事件離開大腦，並獲得物質性的現實。這裏的邏輯缺陷非常明顯：波利特茲爾犯了唯物主義哲學家約翰遜所犯的同樣錯誤：“我碰上石頭，我的腳疼了,因此疼痛存在”，而且他不能理解，在公共車的撞擊下引起的疼痛實際上也是知覺。 唯物主義者不能理解這個主題的潛意識中的原因是，他們害怕理解它時，將要面對的事實。林肯·巴尼特指出，一些唯物主義科學家已“認識”了這個主題： “當哲學家把所有的客觀現實，縮小到知覺的影子世界時，科學家們已經意識到人的知覺驚人的局限性。”221 物質和時間是知覺的事實，在唯物主義者中引起巨大的恐懼；因為，物質和時間是支援他們關於絕對存在的僅有的概念。在某種意義上，他們把它們作為崇拜的偶像；因為，他們認為自己是由物質和時間(通過進化方式)創造的。
從那時起，唯物主義者努力使自己確信物質的真實，為達到這個目的而虛構“證據”，並急得捶牆、踢石頭、大喊大叫，但永遠不能從這一現實中解脫出來。 正像他們想要從頭腦中刪除這個現實一樣，他們想讓其他人也放棄它。他們同時意識到，如果人們普遍知道物質的真正本質，他們粗糙的哲學和無知的世界觀，就會大白於天下，也失去其觀點賴以存在的土壤。這就是他們害怕我們在此所述事實的原因。 真主陳述這些不信教者的恐懼，將在後世變得更厲害。在審判日，他們的結局是：
物質和時間是知覺的事實，使唯物主義者驚恐萬狀時，真正的信士卻掌握了這個事實。當忠誠的人們認識到物質背後的秘密時，他們感到非常高興；因為，這個事實是所有問題的答案。這把鑰匙打開了全部的秘密。人們開始容易地理解以前很難理解的許多問題。 前面所說的關於死亡、樂園、地獄、後世及命運等主題可以理解了；一些重要的問題，如“真主在哪里？”，“在真主之前有什麼？”，“誰創造了真主？”，“墳墓裏的生活將持續多久？”，“天堂和地獄在哪里？”，“天堂和地獄目前存在嗎？”等等，可以容易地回答了。人們領會了真主以何種系統、從無到有地創造了整個宇宙。在這個秘密面前，至於“何時”、“在哪里”的問題則變得毫無意義了；因為，沒有可以留下的時間和空間。當人們理解空間的無限時，就會懂得天堂、地獄及世界其實在同一地方；如果理解了永恒，將會理解每一件事都在單一時刻發生：沒有可以等待的事物，時間沒有消失，因為一切已經發生並且完成了。
領悟這個機密是今世最大的收穫。 領悟這個機密的同時，我們發現了《古蘭經》昭示的另一個非常重要的事實：“真主比他的命脈還要接近於他。”（50：16）眾所周知，我們的命脈在我們的體內。而對一個人來說，比自己的內臟更近的會是什麼呢？這種情形可以用無限的現實，輕鬆地加以解釋。本節經文也更好地理解這個秘密。 這是明白的真理。我們必須明確：除真主外，沒有任何援助者；除真主外，人類沒有別的供給者；除真主外，一無所有；他是唯一絕對的生命--他是人們尋求庇護、援助和回賜的唯一主宰。 無論我們轉向哪里，真主始終與我們同在！
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Lincoln Barnett, The Universe and Dr.Einstein, William Sloane Associate,
New York, 1948, p.84 |
