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物質的真正本質 大腦知覺的形成，不是哲學而是科學事實 唯物主義者聲稱，我們在這裏所說的話是一種哲學觀點。但是，我們把“外部世界”說成知覺的彙集，這不是一個哲學問題，而是明白的科學事實。圖像和感覺如何在大腦裏形成，是所有醫學學校都會詳細講解的課程。二十世紀的科學、尤其是物理學所證明的這些事實，清楚地顯示物質沒有絕對的實體。從某種意義上說，每個人正在觀看“其大腦裏的顯示器”。 任何相信科學的人，不論是無神論者、信佛者或持有其他觀念的人，都不得不接受這個事實。唯物主義者可能否認創造者的存在，但他不能否認這個科學現實。�a 在領會如此簡單而明瞭的事實時，卡爾·馬克思、恩格斯、喬治斯·波利特茲爾和其他人的無能為力，實在令人吃驚；儘管他們生活的時代，對科學的理解水平和能力有限。當今時代，科技非常發達，而且近期的發現使我們更容易地理解這個事實。另一方面，唯物主義者領會這個事實時，卻充滿恐懼--儘管只是部分地，並且意識到這個事實明確地粉碎了他們的哲學。�a 唯物主義者巨大的恐慌 土耳其的唯物主義者們對本書所提出的主題，即物質只是知覺的事實，暫時沒有做出大的對抗性反應。這給我們一種印象：我們的觀點還沒有說清楚，並且需要進一步地解釋。但不久以後，事情就會清楚了：唯物主義者對人們普遍接受這個主題，而感到十分不安；而且，就此感到極大的恐慌。 一度時期，唯物主義者利用他們的出版物、學術會和座談會，公開流露出自己的恐慌。他們焦慮而絕望的佈道暗示，他們正忍受知識危機的嚴峻痛苦。他們所謂的哲學基礎--進化論在科學上的崩潰，已使他們受到重創。現在，他們開始意識到自己正喪失物質本身；這是比達爾文主義更大的精神支柱，而且受到更大的打擊。他們宣佈，我們關於物質的論題，是對他們“最大的威脅”，並完全“破壞了他們的文化結構”。 在土耳其的唯物主義界，坦言這種憂慮和恐慌的，是對唯物主義負有辯護任務的《科學和烏托邦》雜誌的專欄作者熱南·培昆路院士（Renan Pekunlu）。培昆路在該刊上的文章，以及參加的座談會中，都提出《進化論的騙局》一書，是對唯物主義的頭號“威脅”。使他更擔憂的是，你正在讀的關於達爾文主義無效的這一部分。他向自己的讀者和(極少數)的聽眾傳遞資訊：“你們千萬不要被唯心論者的說教奪走，保持你對唯物主義的信仰”，並把俄國血腥共產主義革命的領導人列寧作為參照。同時，他建議大家閱讀列寧百年前寫的《唯物主義和經驗批判主義》；培昆路唯一能做的，就是通過重復列寧的說法，提醒人們“千萬別去想這個問題，否則你將偏離唯物主義軌道，並被宗教吸走”。他在前面提到的唯物主義期刊上發表的文章中，引證了列寧的話：
這些話明確論述了列寧驚訝地意識到的事實，並企圖抹去以類似方式，困擾自己和當代唯物主義“同志”的思想。但是，培昆路和別的唯物主義者比列寧更要傷心；因為，他們意識到這些提出來的事實，比百年前更加明確。在世界歷史中，這個主題第一次以不可抵抗的方式得到了解釋。 雖然如此，仍有不少唯物主義科學家，以膚淺的立場反對“物質只是幻像”的事實。本章闡述的這個主題，是一個人一生中可能遇到的最重要、最使人激動的主題之一。在此之前，我們還沒有面對如此重要的主題。還有，那些科學家的反應、演說和文章中所採取的方式，無疑表明了他們是何等的淺薄。
一些唯物主義者對這個主題的反應，顯示了他們對唯物主義盲目地追隨，導致他們在邏輯上的某種傷害；這也是為什麼他們不去理解這個主題的緣由。例如，《科學與烏托邦》的另一個作者阿拉艾汀·薛奈院士（Alaettin Senel），為出了與熱南·培昆路相似的資訊：“忘掉達爾文學說的覆滅，真正的威脅是這個主題。”由於感到自己沒有哲學依據，他因此提出這樣的要求：“那麼，你就證明你所提出的。”更有趣的是，這位作者所寫的文章表明，他絕不會理解被他看成威脅的這個事實。 例如，薛奈在一篇專門談論這個主題的文章裏承認，外部世界是大腦裏感覺到的影像。但是，他接著又聲稱，圖像分成了兩種：一種與物質相關，另一種與物質無關，而屬於外部世界的圖像與物質相關。為了支援這一斷言，他舉出了“電話的例子”。概括而言，他寫道：“我不知道我大腦中的影像，是否與外部世界相關，但我打電話時發生了相同的事情。我用電話交談時，我看不見與我說話的人，但我隨後與他見面時，就能證實這次對話。”212 這位作家實際上想說的是：“如果我們懷疑我們的知覺，我們就會看看物質本身並核查真相。”可是，這是明顯的誤解，因為我們不可能到達物質本身。我們永遠不能從大腦中出來，並知道“外面”是什麼。不管電話裏的聲音是否與其他因素有關，我們通過打電話的人能確認這件事。但是，這個確認也是大腦形象化經驗的產物。 作為事實，這些人在夢中經歷相同的事件。例如，薛奈在夢裏也會看見自己打電話，然後通過他交談的人，來確認這次談話；或者說，培昆路在夢中感到正面臨“嚴重的威脅”，並建議人們去讀列寧一百歲的作品。但是，不管他們做什麼，這些唯物主義者無法否認他們經歷的事件，以及他們在夢中與之交談的人們，不過是知覺這一事實。 那麼，誰能確認大腦中的影像是否有關聯？是大腦裏形成的影子存在的再現嗎？無疑，唯物主義者不可能找到在大腦外部產生資料並加以確認的資訊源。承認全部知覺是在大腦裏形成的、但又假設人能夠從中走“出來”，並在外部世界確認這些知覺；這暴露了這個人理解能力的有限及其錯亂的推理。 然而，我們在此闡述的事實，對那些有正常理解力和推理水平的人來說，是很容易理解的。每個不懷偏見的人都會知道，我們所闡述的事實，對他來說，不可能用自己的感官能力，來測試外部世界的存在。可是，從種種跡象來看，對唯物主義盲目地追隨，扭曲了人們的推理能力。基於這個原因，當代唯物主義者才會拿出幾個邏輯嚴重缺陷的例子，如他們的導師企圖通過踢石頭或吃蛋糕，來“證明”物質的存在。
我們提到的橫掃土耳其唯物主義界的幾個恐慌的例子表明，唯物主義者面臨歷史性的徹底失敗。物質僅僅是一種知覺的事實，已經得到現代科學的證實，並以明確、易懂和有力的方式提出了。剩下的只是唯物主義者看到他們盲目信仰、依賴的整個物質世界的崩潰。 在整個人類歷史中，唯物主義思想始終存在。由於他們非常相信自己和信仰的哲學，所以，他們對抗創造他們的真主。他們提出的假想主張，物質沒有開始也沒有結束，並認為這一切中，不可能有個創造者。他們傲慢地否認真主的存在時，就把他們假定真正存在的物質作為庇護所。他們對這種哲學如此自信，以致不可能想到去解釋與之相反的事實。因此，本書提到的物質的真正本質，使這些人感到非常驚訝。這裏闡述的事實，已經摧毀了他們的哲學基礎，並且沒有進一步爭論的餘地。物質，他們構築其思想、生活、傲慢和否認的基礎，突然之間消失了。當物質不存在時，唯物主義又如何存在?�a
真主給那些認為物質存在、並這樣信仰的唯物主義者設下陷阱，使他們以看不見的方式受到羞辱。唯物主義者信奉財產、地位、聲望、屬於他們的社會、全世界及別的一切事物的存在，而且由於依賴這些東西，而傲慢地違抗真主。 他們自負地抗拒真主，並變得越來越無信仰。他們這樣做時，依賴的完全是物質。然而，他們如此缺乏理解力，以致不曾想過真主就在他們的周圍。真主在《古蘭經》中宣告不信教者面臨的惡果：
這很可能是歷史上最大的失敗。當唯物主義者的傲慢與日俱增時，他們已完全自欺了，並通過奇談怪論，在對抗真主的戰爭中遭到嚴重失敗。《古蘭經》清楚地告知我們，這些對抗創造主的不通道者的結局：“我這樣使每個城市都有一些罪魁，以便他們在那裏用計謀；其實，他們的計謀，只害自己，但他們不自覺。”(6：123) 在另一個節裏，強調相同的事實：
當不信教者努力使用計謀時，他們並未認識到古蘭中強調的“他們只是自欺，卻不自覺”的非常重要的事實。他們所經歷的一切事實，正是虛幻的用於自欺的設計，如同他們的每個行動一樣，其計謀就是大腦裏形成的影像。他們的傻話使他們忘記，自己始終與真主在一起；因此，他們陷入自己狡猾的圈套中。 並非只是以前的不信教者，才面臨從根本上粉碎其狡猾計謀的現實，當今的不信者也面臨同樣的現實。真主指出“……無疑，惡魔的計策，確是脆弱的”（4：76），並斷定他們的計謀一開始就面臨毀滅的結局。真主同時給信士們以喜訊“……他們的計謀不能傷你們一絲毫”。（3：120） 真主在另一節中說道：“不通道者的善功恰如沙漠的蜃景，口渴者以為那裏有水，等到他來到蜃景的地方時，沒有發現什麼。”(24：39)唯物主義如同本節經文所啟示的那樣，也是為對抗真主而建造的“海市蜃樓”；當他們求援于它時，發現它不過是個幻境。真主用這樣的幻境羞辱了他們，並誘使他們覺得，這些知覺的彙集似乎是真的。那些“顯赫的”人物、教授、天文學家、生物學家、物理學家和不論職位如何的人們，都被孩子般地戲弄了，並且由於他們把物質作為自己的神靈而丟盡臉面。他們假定圖像的彙集是絕對的，並把其哲學和意識形態建立在這種假設之上；他們投入嚴肅的討論中，並採用了所謂“理智的”佈道。他們自以為聰明得足以提供關於宇宙真相的論據，更重要的是，他們憑有限的智力，去爭議關於真主的命題。真主用下面的經文解釋他們的情形： “他們用計謀，真主也用計謀，真主是最善於用計謀的。”�a --《古蘭》3：54 逃離某些陷阱是可能的；然而，真主為不信教者而設立的陷阱卻非常牢固，他們根本無法逃脫。不論他們做什麼或者向誰求助，除真主外，永遠找不到任何幫手。真主在《古蘭經》裏告知：“除真主外，他們不能為自己獲得任何保護者，也不能獲得任何援助者。”(4：173) 唯物主義者從未想過，他們會落入這樣的陷阱。他們用盡20世紀所有的手段之後，滿以為能夠加固否認的障礙，並把人們拉到不通道者的行列中。《古蘭經》描述這些不信教者愚頑的思想及其結局：
經中說明的事實意味著：唯物主義者意識到他們擁有的一切，只是一個幻想，因此那一切已經毀滅了。他們所見證的財物、工廠、黃金、鈔票、子女、配偶、朋友、職務和地位，甚至他們自己的身體，所有他們認為存在的事物，從他們的指間溜走，像上述經文所說的那樣，“毀滅”了。此刻，它們不再是物質而是靈魂。 無疑，對唯物主義者來說，意識到這個事實，可能是最壞的事情。他們擁有的一切只是幻象的事實，用他們自己的話說，等於在這個世界上“死之前的死亡”。這個事實使他們只與真主在一起。其實，真主已經呼喚我們注意，每個人實際上獨立地面對他：“你讓我獨自處治我創造的那個人吧！”（47：11）這個超凡的事實，在許多章節裏重復著：
這說明：把物質作為自己神靈的人們，其實來自真主、並回到真主那裏。無論他們是否需要，他們已經順服著真主的意願。現在，他們等待末日的審判；在那一天，他們都將被清算；儘管多麼的不情願，但他們可能去理解它…
迄今我們所解釋的這個主題，是我們在你的一生中，曾經告訴的最偉大的真理。因為，證明整個物質世界其實是“影子的存在”，這是理解真主的存在、真主的創造及理解他是唯一絕對生命的關鍵。 理解這個主題的人意識到，世界並不是大多數人所猜測的那種地方；世界不是一個絕對真實的存在，就像徘徊在大街上的人們，在酒館裏打架的人們，在豪華咖啡館裏炫耀的人們，吹噓財產的人們，或投身於空洞目標的人們所假想的那樣。世界只是知覺的彙集，是一種幻象。我們在上面列舉的所有人，只是在大腦裏看到的這些知覺的影子生命，雖然他們沒有意識到這一點。 這個概念非常重要，因為它瓦解了否認真主存在的唯物主義哲學，從而使其徹底破滅。這就是馬克思、恩格斯、列寧這樣的唯物主義者對這個主題感到惱火的原因，並且警告他們的信徒，當他們得知這一主題時，就“別去考慮”這個概念。事實上，這些人處於缺乏智慧的悲慘境地，以致他們無法理解在大腦內部形成知覺的事實。他們以為用大腦看到的世界，是“外部世界”，並不能領會與之相反的明顯證據。
你可以憑藉自己的反思，來探索這個觀點的更高層面。為此，你必須集中注意力，仔細考慮你是如何看到並觸摸到周圍物體的。如果你深切地思考，就會發現看、聽、摸、思及此時讀本書的有智慧的生命，只是一個靈魂，並且在螢幕上觀看稱為“物質”的知覺。理解這一點的人，會脫離欺騙了大多數人的物質世界的領域，從而進入真實存在的領域。 縱觀歷史，許多有神論者或哲學家已經認識到這個現實。伊瑪目蘭巴尼、穆乎伊丁·伊本·阿拉比和麥偉蘭納·迦彌（Mevlana Cami）等伊斯蘭學者，都以《古蘭經》的啟示並運用他們的理智，認識這個事實的。西方哲學家，如喬治·伯克利也通過理智領會了同樣的事實。伊瑪目蘭巴尼在《麥克圖布》（Mektubat）中寫道，整個宇宙只是一個“幻象與推想（感知）”，而唯一絕對的生命是真主：
伊瑪目蘭巴尼明確指出，人類面前的全部影像只是幻象，他們“在外 部”沒有原物： “這個虛構的迴圈是想象中的描述。可以看見它被描述的程度；但用的是智力的眼睛。在外部，似乎是用頭上的眼睛看到的。然而，情況並非如此。它在外部既沒有名稱也沒有痕跡。那裏沒有可以看見的祥情。甚至從鏡子裏照出的人臉，也是如此。它在外部沒有恒久不變的性質。無疑，其性質和影像都是想象。真主是全知的。214 麥偉蘭納·迦彌根據《古蘭經》啟示，並用自己的才智，發現了相同的事實：“宇宙中存在的一切，都是感覺和幻象。他們要麼像鏡子裏的映射，要麼像影子一樣。” 但是，歷史上，能夠理解這個事實的人數畢竟有限。像伊瑪目蘭巴尼這樣偉大的學者曾經寫道，把這樣的事實告訴大眾，可能會很難，而且大多數人可能不容易領會它。 在我們生活的時代裏，這個事實已經被科學所提出的證據所驗證。宇宙是一個陰影的事實，在歷史上第一次以如此具體、清楚、明確的方式描述了。 因此，當人們普遍理解真主啟示的事實，並成為唯一絕對的存在--真主的群體時，二十一世紀將成為歷史的一個轉捩點。在二十一世紀，十九世紀的唯物主義信條，將扔進歷史的垃圾堆中，人們將領悟真主的存在和造化，將領會像無限與永恒這樣的事實，人們將從幾個世紀的蒙昧、謊言和迷信中解脫出來。 這一不可避免的趨勢，不可能被影像所阻攔。
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Rennan Pek𤦂l? ”Aldatmacanin Evrimsizligi”, (Non-Evolution of Deceit)
Bilim ve 鈙opya, December 1998 (V.I.Lenin, Materialism and Empirio-criticism,
Progress Publishers, Moscow, 1970, pp.334-335) |
